La Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica, que se ha desarrollado en la primera mitad del siglo XX, es el indicio de que el ser humano se pregunta por s\u00ed mismo, que la existencia humana entra en el foco. El ser humano se adentra profundamente en su existencia, llega hasta el fondo en la experiencia, y esta experiencia plantea muchas preguntas existenciales, y el ser humano se convierte, consciente o inconscientemente, en un cuestionador.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, las preguntas fundamentales de la existencia humana entran en el foco de la conciencia. Cada vez m\u00e1s, el ser humano desciende a su interior, ya que lo exterior no le ofrece m\u00e1s respuestas, sino que cuestiona su existencia como ser humano. Cuanto m\u00e1s destructivas e inhumanas son las experiencias personales en la propia vida, m\u00e1s se hunde el ser humano en s\u00ed mismo. Llega a su punto m\u00e1s profundo y entra en contacto con su coraz\u00f3n, que es el asiento de su alma.<\/p>\n\n\n\n
En este ambiente espiritual y experiencial que se abre, el arte y la filosof\u00eda se mueven en el primer tercio del siglo XX. Se buscan respuestas con fervor y lo vivido se expresa de manera expresionista.<\/p>\n\n\n\n
Romano Guardini se esfuerza por encontrar respuestas a las muchas preguntas existenciales planteadas en su tiempo. Esto lo convierte en un cofundador de la Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica. Se basa en las investigaciones y conocimientos de la antig\u00fcedad, aqu\u00ed sobre todo en Plat\u00f3n y Agust\u00edn, y trata de encontrar respuestas al sentimiento de existencia del ser humano moderno de principios del siglo XX a partir de estos conocimientos antiguos. Como tambi\u00e9n conoce la filosof\u00eda medieval, le es familiar Boecio con la definici\u00f3n de la persona como \u201cPersona est naturae rationalis individua substantia\u201d. Por lo tanto, se considera como base de la reflexi\u00f3n la afirmaci\u00f3n de que el ser humano es una sustancia viviente, dotada de raz\u00f3n e individualizada.<\/p>\n\n\n\n
Dr. Magdalena B\u00f6rsig-Hover, M.A.<\/p>\n\n\n\n
https:\/\/philosophiederneuenzeit.de<\/a> La Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica, que se ha desarrollado en la primera mitad del siglo XX, es el indicio de que el ser humano se pregunta por s\u00ed mismo, que la existencia humana entra en el foco. El ser humano se adentra profundamente en su existencia, llega hasta el fondo en la experiencia, y esta experiencia plantea muchas preguntas existenciales, y el ser humano se convierte, consciente o inconscientemente, en un cuestionador.<\/p>\n\n\n\n As\u00ed, las preguntas fundamentales de la existencia humana entran en el foco de la conciencia. Cada vez m\u00e1s, el ser humano desciende a su interior, ya que lo exterior no le ofrece m\u00e1s respuestas, sino que cuestiona su existencia como ser humano. Cuanto m\u00e1s destructivas e inhumanas son las experiencias personales en la propia vida, m\u00e1s se hunde el ser humano en s\u00ed mismo. Llega a su punto m\u00e1s profundo y entra en contacto con su coraz\u00f3n, que es el asiento de su alma.<\/p>\n\n\n\n En este ambiente espiritual y experiencial que se abre, el arte y la filosof\u00eda se mueven en el primer tercio del siglo XX. Se buscan respuestas con fervor y lo vivido se expresa de manera expresionista.<\/p>\n\n\n\n Romano Guardini se esfuerza por encontrar respuestas a las muchas preguntas existenciales planteadas en su tiempo. Esto lo convierte en un cofundador de la Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica. Se basa en las investigaciones y conocimientos de la antig\u00fcedad, aqu\u00ed sobre todo en Plat\u00f3n y Agust\u00edn, y trata de encontrar respuestas al sentimiento de existencia del ser humano moderno de principios del siglo XX a partir de estos conocimientos antiguos. Como tambi\u00e9n conoce la filosof\u00eda medieval, le es familiar Boecio con la definici\u00f3n de la persona como \u201cPersona est naturae rationalis individua substantia\u201d. Por lo tanto, se considera como base de la reflexi\u00f3n la afirmaci\u00f3n de que el ser humano es una sustancia viviente, dotada de raz\u00f3n e individualizada.<\/p>\n\n\n\n Dr. Magdalena B\u00f6rsig-Hover, M.A.<\/p>\n\n\n\n https:\/\/philosophiederneuenzeit.de<\/a> The Philosophical Anthropology, which developed in the first half of the 20th century, is the indication that man questions himself, that human existence comes into focus. Man dives deep into his existence, reaches the bottom in experience, and this experience raises many existential questions, and man becomes consciously or unconsciously a questioner.<\/p>\n\n\n\n Thus, the fundamental questions of human existence come into focus of consciousness. More and more, man descends into his inner self, as the outer world no longer provides answers but questions his existence as a human being. The more destructive and inhumane the personal experiences in one's own life are, the deeper man sinks into himself. He reaches his lowest point and comes into contact with his heart, which is the seat of his soul.<\/p>\n\n\n\n In this spiritual and experiential milieu that unfolds, art and philosophy move in the first third of the 20th century. Answers are feverishly sought, and the experienced is expressed in an expressionistic manner.<\/p>\n\n\n\n Romano Guardini strives to find answers to the many existential questions raised in his time. This makes him a co-founder of Philosophical Anthropology. He draws on the investigations and insights of antiquity, especially Plato and Augustine, and attempts to find answers to the existential feeling of the modern human of the early 20th century from these ancient insights. Since he is also familiar with medieval philosophy, he knows Boethius with the definition of the person as \u201cPersona est naturae rationalis individua substantia.\u201d Thus, the starting point of reflection is the assertion that man is a living, rational, individualized substance.<\/p>\n\n\n\n Dr. Magdalena B\u00f6rsig-Hover, M.A.<\/p>\n\n\n\n
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